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修道真言 好書推薦
道教教派始創於中國金代初年，創始人王喆，生於宋徽宗政和二年（一一一二），陝西咸陽人。據說，因他喜歡陶淵明，便改名「知明」，又因與陶淵明一樣喜愛菊花，而菊花在重陽節開放，便給自己起了個號叫「重陽子」。
王重陽出身於一個「家業豐厚」的富裕家庭。他的一生正值北宋淪亡，金人入侵，民族災難深重的時代。青年時期的他，痛祖國之淪亡，憫民族之不振，曾于天春年間應過文、武試，得中文、武雙舉人，有志於拯救民族危難。但由於南宋政權孱弱，捨棄廣大北方人民不顧，王重陽的抱負沒能施展，後辭職還家。
正隆四年（一一五九），自稱在甘河鎮遇異人授以真訣，自此棄家入終南山南時村，掘一地穴，稱之為「活死人墓」，並在一方牌上寫上「王害瘋」（自稱瘋子），掛在穴上，然後躲在穴中隱居修煉，稱此穴為「活死人墓」。大定七年（一一六七），放火燒掉所住的茅庵，雲遊至山東半島，正式亮出全真旗號，收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，七位為嫡傳弟子。因其對全真道的傳播和發展作過貢獻，被尊為「北宋真人」，號稱「全真七子」，並得到元世祖的詔封。七位弟子大多出身世家大族，師承王重陽「三教合一」思想。
大定九年（一一六九）秋，王重陽留王處一、郝大通在昆嵛山修煉，自己攜邱、劉、譚、馬四大弟子返關中，抵開封而逝。繼王重陽之後，大弟子馬鈺繼任掌教，其餘六真在山東、河北、陝西、河南等地傳教，在民間逐漸擴大了影響。
當金元時期全真道在北方發展時，南宋地區亦有專主內丹修煉的道派，稱作金丹派南宗。該派以張伯端為創始人，其特點是修煉時主張先修命後修性。元朝統一江南後，南宗與全真道（北宗）合併，共尊東華帝君、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為五祖，下設北七真（全真七子）、南七真（張伯端、劉永年、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜）。南北宗合併後，仍稱全真道，為封建社會後期道教主要宗派之一。
本書雖以後東方第七代祖師白玉蟾的《修道真言》為書名，實則另收納了《歷代修真語錄》馬丹陽、譚長真、劉長生等真人的修行語錄。摘錄其中精華修行語句，對現今忙於外功、承擔道務的我們，有彌足觀照、提昇的作用。亦唯有修不離辦、辦不離修，不斷參照歷代祖師、師尊師母、前人輩的修辦行誼，方能於修辦中回歸自性本源，不離修辦宗旨，照見自家老，更不枉修辦一生。是為出版本書之盼。
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道教教派始創於中國金代初年，創始人王喆，生於宋徽宗政和二年（一一一二），陝西咸陽人。據說，因他喜歡陶淵明，便改名「知明」，又因與陶淵明一樣喜愛菊花，而菊花在重陽節開放，便給自己起了個號叫「重陽子」。
王重陽出身於一個「家業豐厚」的富裕家庭。他的一生正值北宋淪亡，金人入侵，民族災難深重的時代。青年時期的他，痛祖國之淪亡，憫民族之不振，曾于天春年間應過文、武試，得中文、武雙舉人，有志於拯救民族危難。但由於南宋政權孱弱，捨棄廣大北方人民不顧，王重陽的抱負沒能施展，後辭職還家。
正隆四年（一一五九），自稱在甘河鎮遇異人授以真訣，自此棄家入終南山南時村，掘一地穴，稱之為「活死人墓」，並在一方牌上寫上「王害瘋」（自稱瘋子），掛在穴上，然後躲在穴中隱居修煉，稱此穴為「活死人墓」。大定七年（一一六七），放火燒掉所住的茅庵，雲遊至山東半島，正式亮出全真旗號，收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，七位為嫡傳弟子。因其對全真道的傳播和發展作過貢獻，被尊為「北宋真人」，號稱「全真七子」，並得到元世祖的詔封。七位弟子大多出身世家大族，師承王重陽「三教合一」思想。
大定九年（一一六九）秋，王重陽留王處一、郝大通在昆嵛山修煉，自己攜邱、劉、譚、馬四大弟子返關中，抵開封而逝。繼王重陽之後，大弟子馬鈺繼任掌教，其餘六真在山東、河北、陝西、河南等地傳教，在民間逐漸擴大了影響。
當金元時期全真道在北方發展時，南宋地區亦有專主內丹修煉的道派，稱作金丹派南宗。該派以張伯端為創始人，其特點是修煉時主張先修命後修性。元朝統一江南後，南宗與全真道（北宗）合併，共尊東華帝君、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為五祖，下設北七真（全真七子）、南七真（張伯端、劉永年、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜）。南北宗合併後，仍稱全真道，為封建社會後期道教主要宗派之一。
本書雖以後東方第七代祖師白玉蟾的《修道真言》為書名，實則另收納了《歷代修真語錄》馬丹陽、譚長真、劉長生等真人的修行語錄。摘錄其中精華修行語句，對現今忙於外功、承擔道務的我們，有彌足觀照、提昇的作用。亦唯有修不離辦、辦不離修，不斷參照歷代祖師、師尊師母、前人輩的修辦行誼，方能於修辦中回歸自性本源，不離修辦宗旨，照見自家老，更不枉修辦一生。是為出版本書之盼。
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作者： 明德出版社
新功能介紹- 出版社：明德出版社
新功能介紹 - 出版日期：2013/05/06
- 語言：繁體中文
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